| 有的则认为是“潮剧的萌芽阶段”。对于标题中的“正字”，有的认为是保 留刻本的“广告词”；有的认为是指“正字戏”；有的则认为是指“潮语的正音”等等。 |
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| 《刘希必金钗记》戏文（李德鹏 摄） |
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汉学大师饶宗颐在《明本潮州戏文五种》说略中，对《金钗记》剧名前面的“正”字提出另一种见解。他说：最可注意的是“正字”一名称的使用。潮州戏称正字，亦称为正音，意思是表示其不用当地土音而用读书的正音念词。潮州语每字多数有两个音，一是方音，另一是读书的正音。清代海阳人王定镐的《鳄渚摭谈》说：“潮俗菊部，谓之戏班。正音，白字，西秦、外江凡四等，正音似乎昆腔，其来最久。”正音即是正字，与白字（潮音）分为二类。虽然宾白仍不免杂掺一些土音，但从曲牌和文辞看，应算是南戏的支流，所以当时称为“正字”，以示别于完全用潮音演唱的白字戏。
按饶宗颐先生的解释，《金钗记》剧名前面的“忠孝正字”的“正字”，指的就是潮州话正音的意思，证明580年前南戏已在潮州落地生根。《金钗记》可说是南戏向潮剧转型过渡的一个重要剧本，它既有南戏的特征，又包含潮剧的因素，是研究潮剧形成的重要物证，也是迄今见到的最古老演出剧本。《金钗记》、《琵琶记》等剧本，有力地例证了潮剧漫长而深远的历史渊源。 |
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| 陈文惠 |
布马舞是融民间舞蹈、民间音乐、民间工艺于一体的民间舞蹈形式，有自己独特的艺术风格，而潮剧讲究以“唱、念、做、打”表现，两者之间并没有“擦出火花”
布马舞是一种流传于饶平民间的舞蹈形式，它在潮剧戏曲艺术中是怎样应用的呢？带着疑问，记者走访了广东潮剧院郭楠和郑松明两位导演。
布马舞鲜少运用到潮剧戏曲中
在广东潮剧院潮剧艺术博物馆中，一黑一白两匹布马道具(见图）散发着浓郁的乡土文化气息。这种布马是用竹篾编制马骨架，蒙上绸缎布帛作皮毛，再绘彩点睛，粘贴马鬃，安上马尾。布马的腰脊坐骑处留了个空洞，中间可以站人，空洞两旁有系带，表演时挂在肩上，穿上斗篷服饰挡住挂带，再加上袍衣遮住空洞处，表演者如骑在马上。另外，马脖子处还系一串小铜铃铛，舞动时，发出清脆的响声。
郭楠导演告诉记者，这么精美的道具，却很少运用到潮剧艺术中，更多的是用在广场舞蹈上。据资料记载，饶平布马舞是流传于饶平的民间舞蹈。起源于宋末元初，至今已有700多年历史。它融民间音乐、民间舞蹈、民间工艺于一体，表演内涵丰富，形式生动优美，在饶平民间深受喜爱，更多次应邀至香港、澳门参加文艺演出，已被列入广东省非物质文化遗产名录。
舞台运用布马道具反而限制演员表现技巧
谈及布马舞在潮剧舞台上的应用，郑松明导演说，潮剧中的布马舞是借鉴饶平的布马舞，上世纪90年代初，戏剧舞台上的布马舞依然以舞蹈的形式出现，而不是以潮剧“唱、念、做、打”的形式出现。“1991年，汕头经济特区成立10周年庆典节目中，为了节目的需要，剧院还专门请饶平文化馆的 |
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